Основные принципы межрелигиозного диалога, цели и задачи

Узнать стоимость написания работы

23 декабря 2016 год Максимов Вадим

Магистратура I курс

Группа 13.1 – 613

Христианская

теология

vadimaksimov@inbox.ru

Контрольная работа на тему:

«Основные принципы межрелигиозного диалога, цели и задачи»

По предмету: Актуальные вопросы межрелигиозного диалога

Тема №6

Тема 6: «Основные принципы межрелигиозного диалога, цели и задачи»

План

Введение.

1. Что включает в себя понятие «межрелигиозный диалог».

2. Кто одним из первых выдвинул принципы межрелигиозного диалога.

3. Основные принципы межрелигиозного диалога.

4. Цели и задачи межрелигиозного диалога.

5. Основные трудности в осуществлении межрелигиозного диалога в нашей стране.

Заключение.

Введение:

За последние сто лет, человеческая цивилизация совершила серьезный скачек, сделала большие открытия и свершения. Практически во всех сферах человеческой жизнедеятельности произошли серьезные изменения. Культура оставила нам в наследие великие творения живописи, музыки, литературы, философия замечательные идеи великих мыслителей, достижения науки произвели революцию в мире современных технологий, быт человека, живущего сегодня, облегчается и постоянно совершенствуется. Все это казалось бы должно привести нашу цивилизацию к благоденствию и миру. Но, к сожалению, происходит обратный процесс, особенно в сфере человеческих отношений. С каждым днем усиливается непонимание и состояние разобщенности на всех уровнях. Рост напряженности между странами и мировыми державами только усиливается, во многом участились локальные и межнациональные конфликты, которые часто возникают на межрелигиозной почве. Человечество все дальше и дальше уходит от способности общаться и строить диалог, разделяясь само в себе на более мелкие сегменты и группы.

Этот процесс не обошел стороной и религиозную сферу. В историческом контексте сформировались основные религии, сегодня они называются традиционными. Это восточное и западное христианство в лице Православной и Католической церквях, впоследствии еще Протестантизм, Ислам, не говоря уже о более древних религиях, как Буддизм, Индуизм и Иудаизм. Если раньше вопрос о необходимости построения межрелигиозного диалога поднимался между этими религиями, то сегодня не менее актуален вопрос о построении диалога внутри одной конфессии. Так же видно, что внутри одной конфессии образуются новые течения и направления. Тот же Ислам, который до недавнего времени казался целостным и единым, внутри себя различает несколько направлений: сунниты, шииты, суфиты и дальше список можно продолжать. Все это усложняет процесс общения и диалога не только между религиями, но и внутри одной конфессии.

Поэтому актуальность межрелигиозного диалога сегодня как никогда должна выйти на первый план. Чтобы диалог состоялся, необходимы общие основания и принципы, с которым все представители религий и конфессий могли бы согласиться. Поэтому принципы межрелигиозного диалога должны представлять собой минимум исходных положений, принимаемых его участниками, не придерживаясь которых невозможно приступать к самому диалогу. Цель моей работы, изложить принципы межрелигиозного диалога, что вкладывается в это понятие, когда, кем и какие исторические факты повлияли на формирование этих принципов. Выявить цели и задачи, которые необходимы для дальнейших совместных шагов и действий. Так же какие трудности в реализации этих целей существуют сегодня в нашей стране.

1. Понятие Межрелигиозный диалог и его разновидности.

Для того чтобы в дальнейшем говорить о принципах межрелигиозного диалога, его целях и задачах, важно определить понятие, что такое межрелигиозный диалог.

На протяжении всей истории, человечество, которое умножалось, завоевывало все новые территории, рождало великие цивилизации, делало большие открытия, создало много духовных и культурных ценностей, всегда сталкивалось внутри себя с проблемой сосуществования. Никогда не умолкали конфликты внутри какого-нибудь сообщества или государства, разжигались локальные и мировые войны. Чтоб решать все эти проблемы человечество выработало много средств и способов, одним из этих средств является – диалог. Эта находка человечества имеет свою историю в несколько тысяч лет. Начиная от древних религий Востока, где человек входил в диалог с богами, затем античный период, где в фундаментальном труде Платона «Диалоги Платона» была сформирована основная характеристика диалога и вскрыты те противоречия, которые проявляются в общении между людьми.

И так, что такое диалог:

«ДИА» (два) – это форма речевой коммуникации, между двумя участниками или более;

«ЛОГОС» (слово) - посредством которого осуществляется общение между участниками диалога. В общении между людьми могут существовать противоречия во взглядах на ту или иную проблему, поэтому цель диалога – поиск общих точек соприкосновения, по сути – поиск истины и согласия: «Один из смысловых оттенков понятия диалог заключается в том, что это не просто какие-то переговоры, но отношения, направленные в некоторой степени на сближение, носящие конструктивный характер, «диалог – это не всегда согласие, но всегда поиск согласия». [Диалог: теоретические проблемы и методы исследования: сб. научно-аналитических обзоров/ отв. ред. Н.А. Безменова. М.: ИНИОН, 1991. С.5]

Теперь, учитывая вышесказанное, необходимо сформулировать, что такое «Межрелигиозный диалог».

Межрелигиозный диалог прошел длинный путь становления и утверждения, и существовавшие в древнее время диалоги принципиально отличаются от современных. Если же религиозный диалог подвергнуть классификации, то в первую очередь следует выделить классический и современный. Под классическим диалогом можно понимать существовавшую до XIX в. историю взаимоотношения между религиями, то есть историю их культурных, религиозных связей и конфликтов, историю представлений и знаний друг о друге. Современный религиозный диалог понимается уже как сознательная установка, как некий императив, требующий концептуальной разработки и институционального оформления (он приобретает системный характер, и начиная с XIX в., в связи с ростом новых религиозных течений, главной целью диалога является уже не прозелитизм, а собственная адаптация к иным религиям, признание их нового религиозного статуса).

А) Классический диалог:

– Это прозелитический диалог, то есть диалог, основной целью которого было привлечение новых адептов. Уже во II–IV вв. имели место богословские диспуты между христианами апологетами, с одной стороны, и их античными критиками, – с другой. Такие диалоги больше носили характер споров и во многом напоминали обмен монологами, чем диалог.

Б) Современный диалог:

– Это межрелигиозный диалог, проходящий между представителями различных религий. В строгом смысле слова здесь происходят уже не диалоги, а полилоги, при которых идет поиск решения общих социальных и религиозных задач, таких как борьба с терроризмом и религиозным экстремизмом, проблемы экологии, культуры, нравственного воспитания, защиты от деструктивных религиозных организаций и от вызовов глобализации. Целью межрелигиозного диалога является преодоление конфронтации, формирование толерантных взаимоотношений между конфессиональными общностями, обеспечение мирного сосуществования религий и религиозных объединений, а в идеале – «организация доброго сотрудничества по различным вопросам, волнующим общество, среди которых одно из важнейших – формирование культуры мира и ненасилия».

Один из известных специалистов в области межрелигиозного диалога католический профессор Л. Свидлер объясняет: «Искренние партнеры по диалогу не стремятся переубедить друг друга, а наоборот, пытаются с симпатией выслушать собеседника, и непредвзято вникнуть в его доводы… Истинная цель диалога в том. Чтобы принять своего партнера как человека, смотрящего на жизнь по-иному, нежели вы сами. Задача же диалога в том, чтобы более глубокое понимание вашего собеседника и его взглядов. Привело к плодотворному изменению вашей собственной позиции. Иначе говоря, межрелигиозный диалог направлен на взаимообогащение и духовный рост его участников и исключает навязывание кому-либо из них чуждых взглядов». [Свидлер Л. Межрелигиозный диалог: истоки, проблемы, перспективы// Страницы 2000. № 5. С 465].

2. Кто одним из первых выдвинул принципы межрелигиозного диалога

Для начала важно кратко упомянуть некоторые события и некоторых людей, повлиявших на формирование принципов межрелигиозного диалога.

В эпоху возрождения был такой философ, крупнейший религиозный мыслитель – Николай Кузанский (1401-1464). В 1453 году он пишет трактат "О согласии веры", где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что религия всех разумных существ едина и она "предполагается во всем различии обрядов", то есть в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. Стоит отметить то, что произведение было написано в диалогичной форме, это разговор представителей разных религий с Богом. На этой основе Н. Кузанский предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а Христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых крестовых походов, Кузанский выступил за веротерпимость, вопреки догматической узости многих своих современников – христианских теологов.

В середине XIX века, когда эпоха возрождения осталась далеко позади, и классический тип диалога стал терять свою актуальность, мала помалу, на передний план выходит современный тип диалога, в нашем случае мы рассматриваем межрелигиозный. Нельзя не упомянуть очень важное событие, которое сильно повлияло на формирование межрелигиозного диалога и его принципов. В 1893 году, в Чикаго состоялся «Всемирный Конгресс Религий», здесь также был создан «Парламент религий». Организаторами этого мероприятия, одними из первых была сделана попытка пригласить представителей всех существующих религий, конфессий, культов, групп, сект и так далее. Так же была выдвинута идея экуменизма, то есть формирование универсальной религии на основе уже существующих. Как указывает в своей статье С. С. Хоружий: «и конечной, хотя и отдалённой целью мыслилось объединение их всех в создаваемую общими усилиями Универсальную Религию всего человечества (на конгрессе, в частности, обсуждались проекты её названия и место её главного центра)» [Хоружий С.С. Диалог религий: исторический опыт и принципиальные основания //Информационный ресурс REFDB.RU. URL: http://refdb.ru/look/1030602.html (дата обращения: 07.11.2015)].

Итак после эпохи абсолютистского, монархического правления в условиях появления свобод и поликонфессионализма возникает такое понятие, как «толерантность», которое предполагает терпимость к иным убеждениям и религиям, причем эти идеи затронули представителей многих государств и регионов. Одним из таких представителей был индийский мыслитель - гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель Свами Вивекананда.

И, наконец, настал момент более подробно остановиться на человеке, который внес важный и значительный вклад в формирование и развитие межрелигиозного диалога это:

Пауль Тиллих (1886, Штарцеддель – 1965, Чикаго) - немецко-американский протестантский теолог и философ, один из классических представителей (в ранний период своего творчества) диалектической теологии. Теологическое образование в университетах Берлина, Бреслау и Халле. Доктор теологии и философии; в 1914-1918 - капеллан в действующей армии Германии. Преподавал в Марбургском и Франкфуртском университетах (1929-1933), в связи с приходом фашистов к власти он эмигрировал в Соединенные Штаты Америки и впоследствии преподавал в Нью-Йоркской высшей теологической школе, Гарвардском университете (1955-1962). После консервативной Европы он был сильно удивлен той свободной обстановкой с точки зрения исповедания веры и той атмосферой согласия, которая царила между представителями разных религий на территории Америки. Вообще, такие условия свободы и поликонфессионализма в Соединенных Штатах стали хорошей площадкой для дальнейшего сближения различных религий и конфессий в контексте межрелигиозного диалога. И, конечно, же такая атмосфера в которой Пауль Тиллих стал жить и работать, благотворно повлияла на его дальнейшую деятельность.

Здесь он пишет свои основные сочинения: «Мужество быть» (1952), «Динамика веры» (1957), «Теология культуры» (1959), «Систематическая теология» (1951-1963) и многое другое. Теологическая система Тиллиха построена на границе теологии, философии и психологии, в ней он стремился объединить религию и культуру в синтетической "апологетической" теории, призванной отвечать на вопросы, содержащиеся в "человеческой ситуации", в трактовке которой автор опирался на экзистенциализм.

То, что касается непосредственно темы межрелигиозного диалога, Пауль Тиллих, уже в преклонном возрасте написал отдельный труд, который называется «Христианство и встреча мировых религий» (Гарвардский университет, весна 1962). Самое важное в этой работе то, что здесь впервые за долгую историю религиозных отношений он выдвигает целый ряд основных принципов межрелигиозного диалога. Эти принципы впоследствии стали важным фактором в дальнейшем продвижении и исследовании в этой области для многих теологов и религиоведов.

Нельзя не упомянуть наших соотечественников, исследователей межрелигиозного диалога:

Михаил Михайлович Бахтин (5 [17] ноября 1895, Орёл — 7 марта 1975, Москва) — русский философ, культуролог, теоретик европейской культуры и искусства. Он высказал много теоретических мыслей. Бахтин указывает на то, что диалог, есть средство общения, в процессе которого происходит возрастание личности.

Сергей Сергеевич Хоружий (5 октября 1941, Скопин, Рязанская область) – это наш современник, философ, богослов, исследователь средневековой теологии и богословия. Основные темы его выступлений, это теологически – богословские интерпретации тех явлений, которые проявлялись в молитвенной и ритуальной формах. Его труд, который я хотел бы здесь отметить называется «Диалог религий: исторический опыт и принципиальные основания» (2009). В этой работе Хоружий рассматривает диалог в контексте смены цивилизаций, на одном ряду с термином «религиозный диалог», он выдвигает понятие – «духовный диалог», и на основании «Священных писаний» рассматривает, как духовный диалог влияет на диалог межрелигиозный и межконфессиональный.

Взгляд в историю дает возможность отметить важные события и людей, оказавших влияние на становление и развитие основных принципов межрелигиозного диалога. Вот эти принципы:

3. Основные принципы межрелигиозного диалога

Итак, первым, кто выдвинул основные принципы межрелигиозного диалога, это Пауль Тиллих, эти принципы сформулированы в его работе «Христианство и встреча мировых религий», где в третьей главе «Диалог христианства и буддизма», он формулирует эти принципы: «Диалог между представителями разных религий основывается на ряде допущений. Во-первых, предполагается, что оба участника признают ценность религиозных основ другой стороны (основанных в конечном счете на опыте откровения), так что оба они признают важность диалога. Во-вторых, предполагается, что каждый из участников способен уверенно отстаивать собственные религиозные позиции, так что диалог представляет собой серьезное противопоставление мнений. В-третьих, предполагается наличие общей основы, которая делает возможным как диалог, так и столкновение. В-четвертых, предполагается открытость обеих сторон для критики собственных религиозных основ. Если все эти условия соблюдаются, как это было в диалоге, состоявшемся между мной и буддистскими священниками и теологами в Японии, то такая встреча двух или нескольких религий может быть очень плодотворной, и в случае, если диалог продолжится, он даже способен привести к историческим последствиям». [Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий// Тиллих П. Теология культуры. М.: Юрист.1995. С. 250]. Но с того момента, как Тиллих опубликовал свой труд прошло несколько десятков лет, со временем опыт и практика ведения межрелигиозного диалога развивалась и оттачивалась. Постоянно нарастающая мировая напряженность в политической, экономической, этнической и религиозной сферах вносила и вносит свои коррективы и поправки. По этой причине, думаю, будет очень важно упомянуть нашего ближайшего современника и соотечественника - это крупный российский исламовед, доктор философских наук, профессор кафедры политических наук Российского университета дружбы народов (РУДН) Абдул Абдулвагапович Нуруллаев. Принципы, сформулированные Нуруллаевым в его работе «Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений» очень хорошо вписываются в реалии нынешней эпохи, особенно на территории многонациональной России и на постсоветском пространстве.

Основываясь на формулировках Нуруллаева, хочу представить основные принципы межрелигиозного диалога:

А) первый и очень важный - принцип толерантности:

«Первейшим из них является принцип толерантности. В данном контексте толерантность есть терпимое отношение последователей одной религиозно-конфессиональной общности к последователям других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый придерживается своих религиозных убеждений и признает такое же право за другими». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

В том, что уделяется большое внимание этому принципу, есть серьезное основание, которое лежит в исторических и общественных предпосылках: «За долгие века противостояния религий и конфессий сформировалась конфронтационная психология, в плену которой продолжают находиться многие люди. Сила стереотипов конфликтного мышления столь велика, что для ее преодоления нужна большая и упорная работа. Терпимость во взаимоотношениях между представителями различных религиозных общностей является необходимым условием организации плодотворного диалога между религиями». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Нужно отметить еще и то, что изначально принцип толерантности использовался только в религиозной среде, и это касалось исключительно религиозных убеждений, но со временем диапазон этого понятия стал расширяться, и вскоре приобрел значение, выходящее далеко за пределы религии. На сегодняшний момент видно, как понятие «толерантность» широко и популярно декларируется и применяется во многих сферах, в частности в общественных и политических сферах.

Б) второй принцип – это принцип равноправия его участников: «Исключительное значение для организации межрелигиозного диалога имеет принцип равноправия его участников. Добровольно договариваются лишь равные. Любая попытка поставить одного из участников диалога в привилегированное положение является препятствием для нормального течения диалога. Более того, попытка определить ту или иную конфессиональную общность богоизбранной (даже ссылаясь на священные тексты) может привести к срыву диалога». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Конечно, невозможно обойти тот факт, что существуют религии, более древние и более молодые. Возраст некоторых, таких как Индуистская религия, Буддизм, Иудаизм, Христианство и Ислам измеряется не одним тысячелетием. Каждая из этих верований появились в определенный момент и эпоху человечества, их появление не произошло в один день. Это религии со своей глубокой традицией, историей, культурой, большинство из них основательно утвердились территориально и даже обрели в дальнейшем статус государственной. Так же многие религиозные течения, появились в более позднее время и на фоне предыдущих религий выглядят не так внушительно. Но когда представители этих религий встречаются вместе в формате межрелигиозного диалога, то не должно быть никаких преференций и привилегий для той или иной религии, несмотря на ее возраст и авторитет, нельзя рассматривать одних более Богоизбранными, нежели других.

Далее автором приводится реальный факт, как иллюстрация того, что может произойти, если пренебречь этим принципом: «Нечто подобное, например, произошло на межрелигиозной конференции «Поиск путей мира и гармонии. Общая ответственность христиан, мусульман, иудеев», проходившей в Москве в октябре 2000г. Один из докладчиков попытался убедить аудиторию в том, что иудеи являются богоизбранным народом, ряд представителей других конфессиональных общностей сразу же и достаточно резко высказались за прекращение диалога. Немало усилий понадобилось для того, чтобы конференция продолжила свою работу». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

В) третий принцип – открытость участников межрелигиозного диалога:

Что говорит Нуруллаев А. об этом принципе: «Открытость — это нескрываемое от других искреннее выражение своей позиции, сочетающееся со стремлением слушать и слышать других, непредвзято воспринимая и оценивая их точку зрения. Открытость вовсе не тождественна требованию отказа участников диалога от своих убеждений или уступки чужим убеждениям. Ее ценность в том, что она помогает субъектам диалога лучше уяснить взгляды друг друга, благоприятствует сопоставлению различных мнений, выявлению общих интересов и выработке согласованных мер по их реализации». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)] Важно понимать, что открытый и искренний настрой каждого представителя религиозного течения во время общения между собой, создает благоприятную, дружескую атмосферу свободы и взаимопонимания. Именно в такой атмосфере созидания, возможно достижение самых высоких результатов и договоренностей между представителями религий. К этому принципу очень хорошо подходит, так называемое «золотое правило», которое, как мне кажется, проходит красной нитью через многие религии: «поступай с людьми так, как ты хочешь, чтоб они поступали с тобой!» То, есть каждый представитель религии во время общения хотел бы, чтоб его услышали и поняли, но так же необходимо и то, чтобы и он сам был готов услышать и понять других участников диалога.

Г) четвертый принцип – конструктивный: Нуруллаев А. характеризует его так: «Конструктивный подход, нацеленность на позитивные результаты является еще одним необходимым принципом межрелигиозного диалога. Религиозный плюрализм, идейная конкуренция конфессий предполагает несовпадение позиций участников диалога. Настроенные на конструктивность субъекты диалога приходят при обсуждении общих проблем к принятию взаимно приемлемых решений на компромиссной основе. Разногласия устраняются путем согласований. Компромисс возможен и необходим в вопросах, касающихся земного бытия, социально-политических установок и культурного разнообразия». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Каждая религия имеет свою историю, обладает своей характерной особенностью и мировоззрением. В разных формах осуществляются богослужения, религиозные обряды и ритуалы, совершаются молитвы и так далее. Но в основном каждая религия направленна на созидание и спасение человека и этого мира. Ценности любви к человеку и творению, осуществление мира и гармонии на земле присуще каждой религии. Все это есть общая основа межрелигиозных диалогов, то, что должно быть предметом поиска и общей целью.

Вот пример из Корана, это сура 51:56: «Я вeдь coздaл людeй тoлькo, чтoбы oни Mнe поклонялись». Так же в суре 49:13 мы читаем: «O люди! Mы создaли вac мyжчинoй и жeнщинoй и cдeлaли вac нapoдaми и плeмeнaми, чтoбы вы знaли дpyг дpyгa. Beдь caмый блaгopoдный из вac пpeд Aллaxoм — caмый благочестивый».

Г) пятый принцип - отказ от рассмотрения вероучительных вопросов: Так как любая полемика о преимуществах или недостатках того или иного религиозного учения, а тем более его «истинности» или «не-истинности», сведёт на нет любые попытки к диалогу и по сути будет означать его конец;

Д) и наконец, шестой принцип – это регулярность и постоянство:

Таковы основные принципы межрелигиозного диалога, далее я перехожу к следующей части контрольной работы.

4. Цели и задачи межрелигиозного диалога.

Для начала необходимо определить, что такое цель и задача. Нередко бывает так, что эти два понятия смешиваются между собой, вследствие этого цели ставятся не правильно и задачи оказываются трудноосуществимыми или неосуществимыми вообще.

Итак, что такое цель – это направление движения, оно может уходить в будущее в очень долгосрочной и неопределённой перспективе, причём зачастую при постановке целей мы не может быть уверенными каким это будущее будет. Поэтому, если цель поставлена правильно, то в процессе ее достижения основной вектор не должен меняться, хотя это не исключает некой корректировки или уточнения координат в зависимости от сложившейся ситуации, которую раннее трудно было предположить.

Задача – это определенное действие, своего рода, конкретные шаги, которые должны обеспечить движение в сторону достижения задуманной цели, это принципиальное отличие цели от задачи.

Как говорилось ранее в предыдущих главах, что основная задача межрелигиозного диалога - чтобы состоялось общение, разговор или встреча между представителями религий. И это, основной вектор, глобальная цель, которая ни при каких обстоятельствах, политических системах, социальных и межэтнических факторах не должна меняться. Межрелигиозный диалог, впрочем, как и диалог в целом, уникальная форма общения в данном случае в сфере религиозной жизни. Это оазис мира, где можно, оставив все разногласия, различия и взаимные претензии, услышать друг друга и увидеть, что многогранность каждой религии – это часть целого.

При такой основной и неизменной цели, Межрелигиозный диалог ставит в качестве приоритетных, несколько целей:

· содействие укреплению мира между народами и религиями;

· активное участие в общественной и частной жизни, что позволило бы религиям доносить основные общечеловеческие ценности, а также ценности, присущие каждому из религиозных учений в отдельности;

· решение насущных и злободневных проблем индивидуума, общества и человечества в целом.

Далее будут изложены задачи межрелигиозного диалога следующим образом: сначала – цель, затем задачи по достижению этой цели. В некоторых комментариях указано, что необходимо сделать для эффективного достижения поставленной цели.

Итак, первая цель и ее задачи:

· Содействие укреплению мира и взаимопонимания между народами и религиями;

– создание и использование площадок для ведения межрелигиозного диалога.

Как говорилось ранее, важным принципом межрелигиозного диалога является регулярное и систематическое их проведение. И сегодня это понимают все больше и больше не только представители мировых религий, но так же и руководители стран, представители власти. Пример этому, важное события, которое произошло в столице Казахстана, городе Астана. В 2006 году было построено уникальное сооружение – «Дворец мира и согласия». Это, здание возведено в форме пирамиды, созданной архитектором сэром Норманом Фостером. Здание было построено специально для проведения «Конгресса лидеров мировых и традиционных религий». Идея создания «Дворца Мира и Согласия» принадлежит Президенту Республики Казахстан Н. А. Назарбаеву и была представлена им на первом «Съезде мировых и традиционно-национальных религий», проходившем 23-24 сентября 2003 года в Астане. Это событие стало символом и живым свидетельством веротерпимости, единения различных религий, этносов и культур, открытости народа и государства всему миру. Это подтверждает тот факт, что на этой площадке, данное мероприятия проходит регулярно, с некоторым промежутком времени. В последний раз этот съезд состоялся летом 2015 года, проходил он, вот уже в пятый раз.

– привлечение к участию в межрелигиозном диалоге всех заинтересованных сторон в лице общественных организаций, государственных и межгосударственных органов и структур;

Сегодня обстановка в мире, и в нашей стране и близ нее все сложнее и сложнее. Для сохранения мира и стабильности необходимо привлекать все больше новых сил и ресурсов. Сегодня, решая проблемы в сфере межрелигиозных отношений недостаточно только одних представителей религий. Для большей эффективности необходимо привлекать представителей из сферы политики, науки, культуры, юриспруденции, так же общественных и социальных деятелей.

– разъяснение необходимости участия в диалоге;

– привлечение всех заинтересованных сторон к участию в диалоге;

– привлечение внимания к существующим проблемам и очагам напряжённости;

– помощь последователям религией лучше узнать друг друга;

– сохранение стабильности и толерантности в обществе;

– достижение и гарантия религиозных свобод;

– недопущение или хотя бы минимизация таких явлений как ксенофобия и религиозная нетерпимость;

– недопущение использования религий, в качестве разобщающего, дестабилизирующего и ведущего к конфликту фактора.

Необходимо сказать, о роли СМИ – средств массовой информации в цели содействие укреплению мира и взаимопонимания между народами и религиями. СМИ сегодня являются одним из самых влиятельных способов воздействия на мировоззренческую парадигму не только отдельных людей, но целых регионов и даже государств. Нужно, чтобы средствами телевидения, радио создавались передачи в записи или в интерактивной форме, в виде дискуссий, полемики и обсуждения, где могли бы участвовать все те представители, о которых мы говорили чуть выше, с возможностью слушателям задать им вопросы на волнующие их темы. Телевизионные и радио - программы, которые бы вели просветительскую работу. Передачи, которые освещали бы важные события в религиозной жизни, происходящие в нашей стране и в мире. На Российском телевидении есть положительные шаги в этом направлении. Давно существующий православный ТВ канал «Союз». Телевизионные каналы «Спас ТВ» и «Царьград», так же регулярная программа «Церковь и Мир», на ТВ «Культура».

Вторая цель и ее задачи:

· Активное и всестороннее участие в общественной и частной жизни, что позволило бы религиям доносить основные общечеловеческие ценности, а также ценности, присущие каждому из религиозных учений в отдельности

– противостоять секуляристской позиции «изоляции» и «сдерживания» религий;

– выработка модели активного участия в общественной и частной жизни, которая бы позволила доносить религиозные и общечеловеческие ценности;

– привлечение к участию в межрелигиозном диалоге всех заинтересованных сторон в лице общественных организаций, государственных и межгосударственных органов и структур;

– широкая деятельность по разъяснению вышеназванных ценностей.

Осуществление совместных общественных и социальных проектов, участниками которых являются верующие разных религий, могло бы убрать существующие стереотипы и барьеры между ними, принести реальную пользу в решении какой – ни будь социальной или экологической проблемы. Например: благотворительная акция для детей того или другого детского дома, посещение дома престарелых, совместная уборка территории, посадка деревьев и так далее. К тому же это будет хорошим свидетельством для общества того, что религии в своей сути и направленности имеют единые общечеловеческие ценности.

Хорошие предпосылки для этого есть и в нашей республике Татарстан. Двадцатого сентября 1016 года, в «Республиканском агентстве по печати и массовым коммуникациям» состоялся круглый стол на тему «Сотрудничество религиозных организаций как средство профилактики экстремизма среди молодежи». Во встрече приняли участие представители Управления Президента РТ по взаимодействию с религиозными объединениями, основных конфессий РТ и Республиканского агентства по печати и массовым коммуникациям. В ходе этого мероприятия выступил старший преподаватель кафедры естественно - гуманитарных дисциплин РИУ Марат Салахов, в свою очередь он отметил: «что различные социальные проекты объединяют представители различных религий. Наши религии по-разному понимают бога, но религия мира и добра – она одна у всех», — сказал Марат С. Он и озвучил идею создания Ассоциации межрелигиозного сотрудничества РТ, которая стала бы, как сказал докладчик: «добрым символом дружбы религий, где все мы, верующие люди, могли бы приложить совместные усилия в деле служения родной земле». Идею создания такой ассоциации поддержали и представители других конфессий, принявших участие в круглом столе. [Замалеева А. Ассоциация межрелигиозного сотрудничества в Татарстане. http://muslem.ru/ (дата обращения: 26.12. 2016)]

Третья цель и ее задачи:

· Решение насущных и злободневных проблем индивидуума, общества и человечества в целом

– использование всех возможных законных и приемлемых способов и методов участия в решении таких проблем;

– привлечение всех заинтересованных сторон вне зависимости от религиозной или иной принадлежности;

– привлечение внимания к существующим проблемам и очагам напряжённости

– повышение нравственного уровня общества;

Так же важна задача повышения нравственного уровня общества. 3 декабря в рамках XXV Международных Рождественских образовательных чтений в конференц-зале национально-культурного центра «Казань» состоялась научно-историческая конференция «1917—2017: уроки столетия в Казанском крае». Доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения КФУ Анатолий Николаевич Лещинский выступил с докладом и рассказал о важности введения в школьную учебную программу «Основы православной культуры», предмета «Актуальные проблемы межрелигиозного диалога». В частности, этом докладе говорилось о необходимости формировать в детях религиозную терпимость или толерантность по отношению друг к другу. Вот цитата из доклада Лещинского А. Н.: «Фундамент нравственности и общечеловеческих этических норм формируется с раннего возраста. Если этот фактор был упущен в самом начале, то вследствие этого человек и общество испытывают сложности связанные с этим. Одним из элементов нравственности – это толерантность, то есть терпимое отношение к другим религиям и как минимум признавать их право на существование. Это актуально во всех сферах и направлениях человеческой жизни, особенно в религиозной сфере. Поэтому такие навыки, как терпимость, согласие, единство и толерантность, необходимо закладывать со школьной скамьи».

Таковы цели и задачи межрелигиозного диалога.

5. Основные трудности осуществления межрелигиозного диалога в нашей стране.

История каждого народа, государства и страны уникальна и неповторима. Хотя это не исключает взаимного влияния друг на друга, тем не менее, у каждого народа свой путь развития и становления, своя сложившаяся культура и традиции и наконец, религия. Сегодня, в эпоху глобализации, в силу многих причин размываются границы между культурами и народами, происходит процесс взаимопроникновения. Если раньше какому либо народу или стране соответствовала определенное религиозное верование, то сегодня ситуация быстро меняется. На фоне основных и традиционных религий появляются течения и направления, пришедшие из других мест.

Это не обошло стороной и Россию. Исторически сложилось так, что традиционной религией стало православное христианство и в большинстве своем верующие на Руси были православными христианами. Со временем к Российскому государству присоединялись новые территории и соответственно в ее состав входили новые этносы со своими верованиями. На сегодняшний момент Россия – это большая и многонациональная страна, включая сюда обширное разнообразие религий и верований, наряду с традиционными религиями. Православное христианство, Католицизм, Григорианство, Протестантизм с большим числом конфессий, Ислам, Буддизм и другие религии востока, множество народных языческих верований и многое, многое другое. Это позитивный фактор, характеризующий нашу страну, но в то же время, такое разнообразие в религиозном плане усложняет задачи межрелигиозного диалога, возникают определенные трудности. Эти трудности важно обозначить.

В данном случае трудности – это факторы, затрудняющие организацию, с целью постоянного проведения межрелигиозного диалога в нашей стране. В перечень этих факторов можно включить:

- Отсутствие инициативы со стороны религиозных деятелей и потенциальных участников межрелигиозного диалога.

Религиозным деятелям традиционных конфессий, таким как РПЦ, Ислам, занимающим более влиятельную позицию в нашей стране, необходимо проявлять активную деятельность в проведении различных встреч и диалогов внутри государства, вовлекая в них и других представителей религий. Хоть эта работа и ведется, но это происходит в основном по инициативе Межрелигиозного совета России, так же через комитеты, советы и иные структуры, созданные государственными институтами. Все это выстраивание связей по вертикали, а связей по горизонтали с местными религиозными группами иных конфессий выстраивается недостаточно.

И на этих встречах – минимум или полное отсутствие собственно богословского диалога.

- Политическая ангажированность многих видных религиозных деятелей;

Политика, всегда была большим соблазном для религиозных лидеров, к сожалению и сегодня присутствует тот факт, что некоторым религиозным деятелям трудно сохранить политическую нейтральность, им бы во всех отношениях лучше стоять подальше от политики;

- Нарушения государственными органами и должностными лицами конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом;

В качестве примера выдержка из статьи Джанната Сергея: «В последние годы усиливается лоббируемая РПЦ МП практика «клерикализации»: государственная символика теперь появляется вместе только с православной, внедряются в светские школы церковные предметы, обряды, а священники – в армию и правоохранительные органы, идёт «борьба с сектантами», внедряется антиконституционная теория «четырёх традиционных религий». Реализуются «Русские проекты», «Сергиевские проекты», в которых нет места межконфессиональному диалогу». [Джаннат С. Межрелигиозный диалог в России: проблемы и динамика. http://www.islam.ru/content/analitics/30242 (Дата обращения 28.12.2016)].

- Высокий уровень религиозной нетерпимости;

На сегодняшний момент в нашей стране, не смотря на более или менее спокойную обстановку, все еще остается актуальным тема религиозной нетерпимости. Еще один пример из статьи Джанната С.:«Межрелигиозный диалог в России: проблемы и динамика»: «Глобализация и демографический кризис в России вызвали потребность в миллионных мигрантских потоках. Среди гастарбайтеров преобладают выходцы из стран исламской и китайской культур. Конфессиональный аспект смены пропорций в демографии страны в сторону неславянских и неправославных народов осознан экспертами, но реальной работы по культурному и тем более религиозному диалогу с этими растущими численно группами населения не ведётся». [Джаннат С. Межрелигиозный диалог в России: проблемы и динамика. http://www.islam.ru/content/analitics/30242 (Дата обращения 28.12.2016)]

Агентство «Интерфакс» со ссылкой на правозащитный центр «Сова» указывает на исследования, проведенные в 2015 году правозащитниками в 17 регионах России. Они показали, что на первом месте по уровню насилия на почве ксенофобии и национальной нетерпимости находится Москва (3 погибших, 26 раненых), а на втором – Петербург (3 погибших, 14 раненых). Высокий уровень подобных преступлений также отмечается в Московской, Самарской и Новосибирской областях. Чаще всего жертвами нападений становятся уроженцы Центральной Азии и Кавказа, сообщили правозащитники.

- Острые противоречия в некоторых конфессиональных объединениях;

Действительно, на сегодняшний день существует такая проблема. Бывает так, что легче усадить за стол диалога представителей христианства и ислама, чем привлечь к диалогу различные течения и направления внутри одной религии или конфессии. Вопреки основным принципам межрелигиозного диалога некоторые лидеры традиционных конфессий занимают приоритетную позицию по отношению к другим конфессиям. Например, признание Православной церкви протестантских конфессий. Хотя такие как Лютеране и христиане веры Евангельской (баптисты), на сегодняшний момент признаны церковью, все - таки остается не малое количество протестантских направлений, которых принято считать сектантами и деструктивными организациями. Здесь действительно нужен более внимательный и конструктивный подход, чтоб, как говориться: «вместе с водой не выплеснуть младенца».

- Неудачные заявления некоторых известных религиозных деятелей

В этой связи лишь отрицательно можно расценивать неоднократные заявления некоторых представителей Русской православной церкви о том, что надо прекратить называть Россию многонациональной и поликонфессиональной страной, что она мононациональна и моногонфессиональна. Это в свою очередь может привести к непониманию и конфронтации, а так же создать новые трудности в области межрелигиозного диалога в нашей стране.

Несмотря на сложившиеся трудности, ситуация в сфере межрелигиозного диалога все же меняется в лучшую сторону. Наглядный пример этому передача «Церковь и мир», вышедшая в эфир 19 декабря 2015 года, на канале Россия-24. В ней митрополит Иларион поднял важную тему о различиях между религиями и сектами. В качестве эксперта и гостя студии у Владыки Илариона выступил российский религиозный и общественный деятель, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, архиепископ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский. Во - первых, важен сам факт, что публично, на телевидении состоялся диалог представителей тех конфессий, где исторически складывались очень не простые отношения – это Русская Православная церковь и Протестантская конфессия. И я считаю, что это значимое, историческое событие в мире межрелигиозных отношений в нашей стране. Во – вторых, совместно, в атмосфере взаимности и понимания были сформулированы понятия, что такое церковь, и что такое секта и их отличия. Приведу некоторые выдержки из их диалога, что в представлении Ряховского является секта: «Что такое в моём представлении секта? Секта - это организация, в том числе, религиозная, в которую достаточно легко попасть, увлекаясь определёнными настроениями или через какие-либо проблемы в своей жизни и из неё практически невозможно уйти». [Договор митрополита Илариона и архиепископа Ряховского о противодействии сектам». http://afmedia.ru/zhizn-cerkvi/ilarion-i-ryahovskiy-o-protivodeystvii-sektam (Дата обращения 28.12.2016)]

Далее Сергей Ряховский сформулировал, что такое церковь: «Церковь мне представляется ровно наоборот. В настоящей Церкви нужно пройти через катехитизацию, покаяние, исповедание, веру, очень многие вещи, креститься, причаститься, т.е. совершенно другой путь. Сложный, достаточно, потому, катехитизация - это процесс такой, что ты должен изучить всё о вере, о Церкви, о спасении, об искуплении, то есть всё, что связано со словом Церковь. В Церковь сложно попасть, но легко уйти из любой Церкви». [Договор митрополита Илариона и архиепископа Ряховского о противодействии сектам». http://afmedia.ru/zhizn-cerkvi/ilarion-i-ryahovskiy-o-protivodeystvii-sektam (Дата обращения 28.12.2016)] В ходе этого диалога, митрополит Илларион высказывал свою точку зрения: «Что такое секта и что такое церковь». И большой плюс этого диалога в том, что два религиозных лидера сходились в этих понятиях по существу. В третьих важно отметить то, что была увидена возможность диалога между этими конфессиями и возможность совместное осуществление проектов. Так сказал митрополит Илларион: «Поэтому когда мы говорим о христианских конфесиях, о диалоге между ними, мы понимаем, что при всех наших разногласиях, между нами существует диалог. Возможны совместные проекты, и мы осуществляем такие проекты. В рамках Христианского Межконфессионального Консультативного Комитета, членами, которого являются наши общины, мы осуществляем многие значимые проекты». [Договор митрополита Илариона и архиепископа Ряховского о противодействии сектам». http://afmedia.ru/zhizn-cerkvi/ilarion-i-ryahovskiy-o-protivodeystvii-sektam (Дата обращения 28.12.2016)] Примеры таких конструктивных диалогов между представителями религий внушают оптимизм и открывают дальнейшие перспективы такого рода сотрудничества.

Заключение:

В завершении важно отметить, что сегодня диалог между представителями религий особенно актуален и требует большого внимания со стороны общества и государства. Необходимо, чтоб такие встречи были весьма конструктивными, ведущими к поиску общего. Этого невозможно достичь, если диалог не построен на принципах, которые содействуют этому процессу. Это толерантность, равноправие, открытость. Необходимо, чтобы религиозные лидеры проявляли инициативу в проведении таких диалогов, чтоб это проводилось регулярно и систематически, вовлекая в этот процесс представителей власти, социальных и общественных деятелей, людей культуры и науки. Поиск общих целей и совместных решений по выполнению задач.

Библиография:

1. Джаннат С. Межрелигиозный диалог в России: проблемы и динамика. http://www.islam.ru/content/analitics/30242

2. Диалог: теоретические проблемы и методы исследования: сб. научно-аналитических обзоров/ отв. ред. Н.А. Безменова. М.: ИНИОН, 1991. С.5

3. Договор митрополита Илариона и архиепископа Ряховского о противодействии сектам». http://afmedia.ru/zhizn-cerkvi/ilarion-i-ryahovskiy-o-protivodeystvii-sektam

4. Замалеева А. Ассоциация межрелигиозного сотрудничества в Татарстане. http://muslem.ru/

5. Коран, сура 49:13, 51:56

6. Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/

7. Свидлер Л. Межрелигиозный диалог: истоки, проблемы, перспективы// Страницы 2000. № 5. С 465

8. Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий// Тиллих П. Теология культуры. М.: Юрист.1995. С. 250

9. Хоружий С. Диалог религий: исторический опыт и принципиальные основания //Информационный ресурс REFDB.RU. URL: http://refdb.ru/look/1030602.html

Источник: портал www.KazEdu.kz

Другие материалы

  • Основные направления внешней политики Барака Обамы
  • ... ». 100 дней своего пребывания на посту американский президент Барак Обама отметил обращением, в котором взял ряд обязательств перед миром Он обязался: от себя лично и от имени своей администрации - проводить внешнюю политику, направленную на обеспечение безопасности американского народа, друзей и ...

  • Толерантность, как принцип социально-педагогической деятельности
  • ... этой науки, изучив содержание социальной педагогической деятельности, будущий социальный педагог оказывается перед проблемой: как, каким путем реализовать принцип толерантности? В современной литературе, несмотря на то, что над вопросом толерантного воспитания работают много исследователей, четко ...

  • Основные направления внешней политики республики Беларусь
  • ... ноябрьского референдума 1996 г. и измене­ний и дополнений к Конституции 1994 г. [6. стр. 327-329] Важное направление внешней политики Беларуси – укрепление пояса добрососедства. Беларусь сегодня немного озабочена состоянием политических отношений или уровнем политических отношений с Польшей. ...

  • Реализация конституционного принципа свободы совести в России (на материалах Аппарата Уполномоченного по правам человека в РФ)
  • ... даются разъяснения о средствах, которые те могут использовать для защиты своих прав и свобод. С первых месяцев своей работы Уполномоченный столкнулся и с проблемами реализации в России принципов свободы совести, с обеспечением свободы для различных церквей, деноминаций, культов, законно действующих ...

  • Основные принципы протестантизма, утвержденного Реформацией
  • ... . В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии традиционно католические государства. Заключение Основные направления протестантизма возникли в ходе Реформации – религиозно-политического движения за реформу Церкви, породившего в XVI веке раскол западного ...

  • Взаимоотношения между Израилем и Ватиканом
  • ... , 23 октября 1992 г. Папа Римский принял министра иностранных дел Израиля Ш.Переса, в ноябре 1992 г. Израиль посетила делегация Ватикана. Создание рабочей группы по проблемам взаимоотношений между Израилем и Ватиканом стало предметом беспокойства религиозных лидеров арабов. Они направили послание ...

  • Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа)
  • ... Матери Державная с ее выделяющимся духовным лидером и особенностями ее подхода к истории православной церкви, ее учению и организации. Дальнейшее повествование и будет посвящено богородичному движению и его организации. К ИСТОРИИ БОГОРОДИЧНОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ И ЕГО ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНЫЙ ЛИДЕР ...

  • Церковь и Государство в Республике Беларусь
  • ... политико-правовое обеспечение религиозной политики можно сделать вывод: 1.         Государство Республики Беларусь проводит взвешенную религиозную политику исключительно правовыми методами. 2.         Необходимо чтобы ...

  • Религоведение
  • щущего отнюдь не обрекает нас на воздержание от активной идейной работы. Различные подходы к анализу сущности религии, как правило, определялись мировоззрением исследователя. В современной западной философии и религиоведении в зависимости от трактовки сущности и природы религии можно выделить три ...

  • Практика взаимодействия органов власти с религиозными организациями и общественными объединениями
  • ... экстремистского содержания. вовлечение молодежи и подростков (несовершеннолетних) в экстремистскую деятельность. 4. Призвать представителей всех религиозных организаций, национальных общественных объединений, действующих на территории России, сделать все возможное для того, чтобы утвердить в ...

  • Сотрудничество Казахстана с региональными финансово-экономическими организациями
  • ... , чем стремления лидеров республик. 2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОТРУДНИЧЕСТВА КАЗАХСТАНА С РЕГИОНАЛЬНЫМИ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ 2.1 Проблемы участия Казахстана в региональных финансово-экономических организациях Мировое сообщество, к сожалению, все еще не смогло ...

  • Понятие и сущность религиозных конфликтов
  • ... структура “выбрасывает” из системы ценностей жизни другого как автономную личность, заслуживающую уважения и признания [3, с.19]. Таким образом, понятия «конфликт» и «религиозный конфликт» с точки зрения конфликтологии являются состоянием открытой, часто затяжной борьбы, либо состоянием дисгармонии ...

  • Межэтнические конфликты на постсовестком пространстве
  • ... напряжение в межнациональных отношениях титульных национальностей и русских. Иногда речь идет даже об информационной войне. Глава 2. География межэтнических конфликтов на постсоветском пространстве   2.1. Прибалтийские республики   2.1.1. Латвия Исторические предпосылки ...

  • Государство и церковь
  • ... заключение Совета будет в обязательном порядке направлено в прокуратуру. Теперь рассмотрим как в России осуществляется диалог между Церковью и государством, какие органы созданы для этого. 1.)  Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (далее ...

  • Исламский экстремизм: роль в мировой политике
  • ... гг. некоторые исследователи говорили о бесперспективности исламского экстремизма вследствие поражения Ирана в военном противостоянии с Ираком,29 то в настоящее время ряд авторов прогнозирует долгое воздействие "исламского фактора" на мировую политику.30 В качестве источников при написании ...

Каталог учебных материалов

Свежие работы в разделе

Наша кнопка

Разместить ссылку на наш сайт можно воспользовавшись следующим кодом:

Контакты

Если у вас возникли какие либо вопросы, обращайтесь на email администратора: admin@kazreferat.info